C’est le premier commentaire ? :o
Choqué ;D
Vidéo super comme d’hab :P
Alu
17 juin, 2017
à
16:59
Mais en s’embaille les couilles que t’es le premier à mettre un commentaire, petit batard !
Par apport la vidéo : excellent quiz, comme d’hab ! Ca sera quoi le prochain quizz putain
Alu
17 juin, 2017
à
16:59
Ca sera sur quoi, pardon
Elisa
17 juin, 2017
à
20:49
Top!! ;D
Arthur
18 juin, 2017
à
19:38
Je préfère tes cours métrage à ça. Concentre toi plus sur des vidéos de qualité!!!!
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recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint Espritp 9. » Immédiatement après cela, « [...] il recouvra la vue. Il se leva, et fut baptisép 10. »
Sa fonction d’apôtre est confirmée par les trois « colonnes » qui dirigent le mouvement (Jacques le juste, saint Pierre et saint Jean) (Galates 2, 7:9) « 2.7 Au contraire, voyant que l’Évangile m’avait été confié pour les incirconcis, comme à Pierre pour les circoncis, 2.8 car celui qui a fait de Pierre l’apôtre des circoncis a aussi fait de moi l’apôtre des païens, 2.9 et ayant reconnu la grâce qui m’avait été accordée, Jacques, Céphas et Jean, qui sont regardés comme des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main d’association, afin que nous allassions, nous vers les païens, et eux vers les circoncis. 2.10 Ils nous recommandèrent seulement de nous souvenir des pauvres, ce que j’ai bien eu soin de faire », il se présente alors lui-même lors de ses voyages comme un apôtre désigné directement par le Christ, et comme le bénéficiaire de la dernière apparition de Jésus (1 Co 15,8).
Décapitation de saint Paul, peinture de Enrique Simonet, 1887 (plan rapproché)
Il fut l’apôtre qui favorisa activement, sans en être cependant l’initiateur, l’« ouverture vers les gentils » de l’Église naissante. À cette époque, l’enseignement du messie s’adressait principalement aux Juifs que l’on cherchait à convertir. Pour les premiers chrétiens, juifs d’origine, cet enseignement ne remettait pas en question la loi de Moïse. Ainsi, les incirconcis demeuraient des personnes peu fréquentables, auxquelles le message du Christ ne semblait pas destiné. Paul, à la suite de Barnabé, alla prêcher chez eux. Selon Luc, au Concile de Jérusalem, il réussit à convaincre les autres chefs des premières communautés chrétiennes que l’on pouvait être baptisé sans avoir été au préalable circoncis (Ac 21, 18), développant ainsi l’adresse universelle du message chrétien. Les tensions persistèrent avec le courant mené par Jacques (Ga 2, 11s). Paul, grand voyageur, a fondé et soutenu des Églises dans tout l’est du bassin méditerranéen, plus particulièrement en Asie Mineure. Quand il ne leur rendait pas visite personnellement, il communiquait avec eux par lettres (épîtres).
Son engagement auprès des gentils et ses convictions religieuses lui attirèrent l’inimitié de certains juifs. Il fut arrêté à Jérusalem et manqua d’être lapidé. Arrêté par les Romains, il argua de sa citoyenneté romaine, affirmant Civis romanus sum (« je suis citoyen romain ») pour être jugé non par le Sanhédrin mais par le gouverneur, qui le fit emprisonner durant deux ans à Césarée. Puis, à sa propre demande, il fut conduit à Rome pour comparaître devant l’empereur. Une tempête le détourna vers Malte, où il resta quelques mois. Il s’installa ensuite à Rome, d’abord en liberté surveillée puis complètement libre. Il y mourut décapité (en tant que citoyen romain), probablement en 6710, à la suite de l’incendie de Rome (64), et après un procès probable sous le règne de Néron :
« On raconte que, sous son règne, Paul eut la tête coupée à Rome même […] » (Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, II, XXV, 5)
L’expression « Chemin de Damas »
Paul de Tarse, envoyé à Damas pour persécuter les premiers chrétiens, dit avoir eu une apparition du Christ. Selon les Écritures il eut la révélation de la foi sur le chemin de Damas. Les chrétiens le connaîtront surtout sous son nom romain de Paul, « apôtre des Nations ». L’épisode, rapporté dans les Actes des Apôtres, symbolise, depuis, tout lieu où un retournement subit de convictions permet l’accès à la religion. Il s’agit plus d’une rencontre intime avec le Christ. Le terme de conversion, Paul l’utilisera pour les païens qui se convertissent au christianisme.
Voyages de Paul
Après sa conversion, Paul séjourne quelque temps à Damas, puis en Arabie, ensuite à Jérusalem, Tarse, avant d’être invité par Barnabé à Antioche. C’est de cette ville qu’il partira pour ses voyages missionnaires. On peut raisonnablement dater ses voyages dans un intervalle de quelques années de 45 à 58 environp 11.
Carte du premier voyage missionnaire
Premier voyage (estimé de 45 à 49)
C’est un voyage aller-retour qu’il effectue en compagnie de Barnabé et de Jean Marc (cousin de Barnabé). Il visite Chypre (Paphos), la Pamphylie (Pergé) et prêche autour d’Antioche de Pisidie. Paul et Barnabé cherchent à convertir des Juifs, prêchent dans les synagogues, sont souvent mal reçus et obligés de partir précipitamment – à cause de leur annonce du salut et de la résurrection en Jésus (Actes 13:15-41) mais pas forcément mal reçus (Actes 13:42-49). Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par Chypre et se rendent directement de Pergé à Antioche.
La réunion de Jérusalem et le conflit d’Antioche
La réunion de Jérusalem et le conflit d’Antioche — que l’on date généralement autour de l’année 50a et dont l’ordre de déroulement lui-même fait l’objet de débats13 — sont les deux premiers épisodes attestés d’un profond différend qui s’est développé à l’intérieur même du mouvement des disciples de Jésus. Il va opposer, de manière parfois très vive et durant plus d’une décennie, Paul représentant les chrétiens d’origine grecque, avec Pierre et Jacques représentant les chrétiens d’origine judéenne11.
De manière plus générale, ces évènements – avec d’autres péripéties conservées dans certaines lettres de Paulp 12 ont eu une incidence considérable sur les rapports entre les deux tendances principales : les « pauliniens », d’une part, qui soulignent la valeur de la croyance dans le Messie et les « jacobiens » et « pétriniens », d’autre part, qui maximalisent la portée de l’observance de la Torah15 : en d’autres termes, est-ce que le salut s’obtient par la croyance au Messie ou par l’observance de la Torah16 ? Les premiers sont à l’origine du courant rétrospectivement appelé « pagano-christianisme » et les seconds à celui nommé « judéo-christianisme »17.
Paul rapporte de façon assez détaillée, mais naturellement de son point de vue, ce conflit et la réunion de Jérusalem dans une lettre écrite aux communautés de Galatie, probablement la communauté d’Éphèse, dans les années 54-5518, alors que le « document paulinien » qui a servi à rédiger la partie relative à cet épisode dans les Actes des Apôtres daterait d’une trentaine d’années après les faits.
La réunion de Jérusalem
Reconstitution de la ville de Jérusalem à l’époque de Jésus. Vue de l’enceinte fortifiée dans le secteur de l’Ophel.
Les débats que soulèvent ces évènements ne sont pas doctrinaux ni liés à la théologie de Paul — qui semble se développer ultérieurement — mais d’ordre rituel11 et consécutifs à un phénomène nouveau, l’apparition d’adeptes non juifs au sein du mouvement de Jésus, Grecs issus du paganisme. L’observance des règles prescrites dans la Torah par ces chrétiens d’origine polythéiste — par exemple la question de la circoncision, déjà problématique médicalement pour un adulte à l’époque, mais en plus interdite pour un non-juif dans la société romaineb — est devenue une question épineuse.
Lors de la réunion de Jérusalem, l’observance de la Torah par les chrétiens d’origine polythéiste est examinée18 et la question de la circoncision y est notamment soulevée par des pharisiens devenus chrétiens. Examinée par les apôtres et les presbytres (« anciens ») en présence de la communauté, elle est arbitrée par Pierre qui adopte le principe suivant, accepté par Jacques, l’autre dirigeant de la communauté hiérosolymitaine : Dieu ayant purifié le cœur des païens par la croyance en la messianité de Jésus, il n’y a plus de raison de leur imposer le « joug » de la Torah19.
Toutefois, Jacques reste inquiet par des problèmes pratiques, qui naîtront dans les « communautés mixtes »18 qui réunissent les chrétiens d’origine juive et ceux d’origine païennec : les premiers ne doivent pas avoir à craindre de souillure à la fréquentation des seconds qui doivent observer un minimum de préceptes qui sont communiqués par une lettre à destination de ces derniers, connue sous le nom de « décret apostolique »20. Mais il n’y est plus question de la circoncision, pourtant à l’origine du débat16.
Le conflit d’Antioche
La réunion de Jérusalem n’a pas réglé le problème de la coexistence de chrétiens de divers courants et origines culturels, notamment au moment des banquets cérémoniels, le partage eucharistique21. C’est à la même époque que prend place un épisode de tension entre Paul et Pierre, connu sous le nom de « conflit » ou « rupture » d’Antioche, au terme duquel Paul quitte Antioche, dans ce qui s’apparente à un exil d’une communauté qu’il a contribué à fonder22.
Après la réunion de Jérusalem, les Actes des Apôtresp 13 mentionnent la lettre écrite par les apôtres Jacques, Pierre et Jean avec les anciens de la communauté de Jérusalem est envoyée aux communautés d’Antioche, de Syrie et de Cilicie – zone de mission confiée à Paul et Barnabé – et probablement portée par ceux qu’une épître de Paul appelle les « envoyés (apostoloi, apôtres) de Jacques »23. On ne sait toutefois pas si ce document, qui soulève de nombreuses questions d’ordre littéraire et historique20, est à l’origine du différend ou s’il a été rédigé pour apaiser les esprits après l’incident21.
Il y est demandé aux destinataires d’observer un compromis défini par Jacques. Cette lettre contient probablement les quatre clauses que la tradition chrétienne appelle « décret apostolique »20, et dont voici l’une des versions :
« L’Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé de ne pas vous imposer d’autres charges que celles-ci, qui sont indispensables : vous abstenir des viandes immolées aux idoles, du sang, des chairs étouffées et des unions illégitimes. Vous ferez bien de vous en garder. Adieup 14. »
À la lumière d’une lettre de Paul23, il est possible que l’observance de ces quatre clauses ait visé à résoudre l’épineux problème de la communauté de table entre les disciples d’origine juives et d’origine païenne20, même s’il n’en est fait aucune mention dans le décret tel qu’il a été conservéd.
En tout état de cause, la venue des « envoyés de Jacques » à Antioche, avec probablement des directives orales, semble avoir provoqué un bouleversement dans les habitudes des communautés chrétiennes de la ville où les judéo-chrétiens et les « pagano-chrétiens » avaient pris l’habitude de prendre les repas symbolisant l’eucharistie en commun24. Ce à quoi la venue des émissaires de Jacques, muni de ses directives, semble avoir voulu mettre un terme. Cela ne se passe pas sans émoi et Paul prend vertement25 à partie l’apôtre Pierre26 qui, alors qu’il partageait jusque-là les repas en compagnie des « paganos-chrétiens », se tient à l’écart de ceux-ci consécutivement au passage des envoyés de Jérusalem24, se voyant alors reprocher son hypocrisie25.
C’est peut-être l’attitude tranchante de Paul dans certaines de ses lettres à la suite de ces événements — et d’autres dans ses missions ultérieures — qui a fourni au « parti des circoncis »24, insatisfait l’arbitrage de Jérusalem et n’ayant pas renoncé à imposer l’observance de la Torah pour le salut des fidèles27, une raison de considérer ce dernier comme rompu par lui, initiant contre Paul, lors de sa visite à Jérusalem de 58, un cycle de procès et d’incarcérations qui le mèneront, si l’on suit les Actes28 — de Jérusalem à Rome29.
Deuxième voyage (estimé de 50 à 52)
Carte du deuxième voyage missionnaire
Paul effectue ce deuxième voyage en compagnie de Silas.
Son premier objectif est de rencontrer à nouveau les communautés qui se sont créées en Cilicie et Pisidie.
À Lystre, il rencontre Timothée qui continue le voyage avec eux. Ils parcourent la Phrygie, la Galatie, la Mysie. À Troie, ils s’embarquent pour la Macédoine. Paul séjourne quelque temps à Athènes puis à Corinthe où il rencontre le proconsul Gallion.
Il retourne ensuite à Antioche en passant par Éphèse et Césarée.
Carte du troisième voyage missionnaire
Troisième voyage (estimé de 53 à 58)
C’est un voyage de consolidation : Paul retourne voir les communautés qui se sont créées en Galatie, Phrygie, à Éphèse, en Macédoine jusqu’à Corinthe. Puis il retourne à Troie en passant par la Macédoine. De là, il embarque et finit son trajet par bateau jusqu’à Tyr, Césarée et Jérusalem où il est arrêté.
Arrestation de Paul à Jérusalem
Dans les Actes des Apôtresp 15, il est rapporté que lors de son dernier séjour à Jérusalem en 5830, Paul a été accueilli très froidement par Jacques le Juste29, le « frère du Seigneur » et chef de la communauté des nazôréens, ainsi que par les anciens. Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseigné aux juifs de la diaspora l’« apostasie » vis-à-vis de « Moïse », c’est-à-dire le refus de la circoncision de leurs enfants et l’abandon des règles alimentaires juives29. Une « rumeur » peut-être confirmée par deux passages de ses épîtres, telles qu’elles figurent dans le Nouveau Testament. Jacques et les anciens suggèrent à Paul un expédient qui doit montrer aux fidèles son attachement à la Loi29, il doit entamer son vœu de naziréat et payer les frais pour quatre autres hommes qui ont fait le même vœu. Puis, ils lui citent les clauses du « décret apostolique » émis pour les chrétiens d’origine païenne, que Paul n’aurait pas remplies29.
Un mouvement de contestation houleux, soulevé par des juifs d’Asie entraîne l’arrestation de Paul alors qu’il se trouve dans le Templep 16,31. Paul est accusé d’avoir fait pénétrer un « païen », Trophime d’Éphèse, dans la partie du Temple où ceux-ci sont interdits sous peine de mort. « Apparemment, Jacques et les anciens ne font rien pour lui venir en aide, ni pour lui éviter son transfert à Césarée31 » puis plus tard à Rome31. Selon Simon Claude Mimouni, cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matière d’observance31, probablement lié à la crise provoquée par les Zélotes, qui aboutira en 66 « à une révolte armée des Juifs contre les Romains31 ».
Le procès de l’apôtre Paul par Nikolai Bodarevsky, 1875. Agrippa et Bérénice sont assis face à Paul.
Paul comparait devant le procurateur Antonius Félix32, alors que le grand-prêtre Ananie33, soutient l’accusation contre lui30. L’orateur Tertullus l’accuse alors d’être un chef de la « secte » des Nazôréens et de « susciter des séditions chez tous les Juifs de la terre habitéep 17. » Toutefois Felix ne statue pas sur son cas et le maintient en prison à Césarée32. Pour décider du sort de Paul, Porcius Festus le successeur de Felix, organise en 60 une autre comparution devant lui, en y associant Agrippa II et sa sœur Bérénice32.
Selon le récit des Actes des Apôtres cité par Schwentzel, Bérénice « fait son entrée en grande pompe dans la salle d’audience où elle siège aux côtés d’Agrippa II, lors de la comparution de Paul à Césarée. Après le procès, elle participe à la délibération entre le roi et le gouverneur Porcius Festusp 18,34 (procurateur de Judée de 60 à 6235). »
Ayant fait « appel à César » en tant que citoyen romain, Paul est renvoyé à Rome pour y être jugép 19.
Les historiens modernes : doutes concernant la biographie de Paul
La Conversion de saint Paul sur le chemin de Damas par Le Caravage, Église Sainte-Marie-du-Peuple de Rome, 1600 (détail du tableau).
Articles détaillés : Conversion de Paul et Ananie (Damas).
Plusieurs aspects de la vie de Paul demeurent mal expliqués : sa double appartenance juive et romaine, sa conversion radicale, ses contacts avec les autorités romaines. Quant à sa citoyenneté romaine réelle ou supposée, elle embarrasse de nombreux historiens. Voici ce qu’en dit Voltaire, connu pour son érudition mais aussi pour son hostilité au christianisme, dans son Dictionnaire philosophique :
« Paul était-il citoyen romain, comme il s’en vante ? S’il était de Tarsis, en Cilicie, Tarsis ne fut colonie romaine que cent ans après lui. Tous les antiquaires en sont d’accord. S’il était de la petite ville ou bourgade de Giscala, comme saint Jérôme l’a cru, cette ville était dans la Galilée, et certainement, les Galiléens n’étaient pas citoyens romainsp 23. »
Toutefois les recherches modernes montrent que bien des citoyens de son époque disposaient d’une tribu (inscription électorale), nécessairement romaine, et d’une origo , une cité d’origine (père, grand-père, etc.) pérégrine ou même étrangère de droit à l’empire. Voltaire ignorait manifestement cette situation.
Paul indique que la citoyenneté romaine lui vient de son père. Celui-ci ou un de ses ancêtres, aurait-il bénéficié de cette citoyenneté sur décision impériale ? C’est peu probable si l’on se fie à une inscription datant de l’époque d’Auguste trouvée à Pergame, en Asie mineure, où l’on ne compte aucun citoyen romain parmi les notables, tandis que des octrois de citoyenneté romaine à des magistrats de haut rang sont attestés aux époques plus tardives de Trajan et d’Hadrien49. La présence de Juifs citoyens romains à Éphèse en 48 av. J.-C. ainsi qu’à Sardes et Délos est cependant mentionnée par Flavius Josèphe50.
L’information donnée par Jérôme de Stridon (qui la tiendrait d’Origène), selon laquelle la famille de Paul était originaire de Galilée, déplacée à Tarse à la suite d’exactions commises par les armées romaines dans la province de Judée (en 4 avant l’ère chrétienne, ou 6 après l’e.c.), « cette version des faits permet d’accorder une certaine confiance à quelques données jusque-là difficiles à expliquer », écrit Michel Trimaille. La revendication de Paul d’être « hébreu, fils d’Hébreux » (Philippiens, 3, 5 ; 2e lettre aux Corinthiens, 11, 22), suppose, avec la Judée, des relations plus étroites que celles d’un quelconque Juif de la Diaspora ». « Si la famille de Paul a été déportée depuis une génération seulement , il n’est pas étonnant que dans sa famille, on n’ait pas oublié l’appartenance à la tribu de Benjamin (Philippiens 3, 5), alors que la plupart des Juifs des anciennes diasporas avaient perdu la mémoire de leurs racines tribales. Ses anciennes études à Jérusalem (Actes, 22, 3) deviennent plus vraisemblables51″.
Selon Michel Trimaille encore, la citoyenneté romaine de Paul peut être mise en doute : en effet, même si elle « n’imposait pas d’obligations inconciliables avec la foi juive », elle impliquait malgré tout « la reconnaissance d’institutions, y compris culturelles et religieuses, difficilement acceptable pour un pharisien strict. On peut considérer que Luc [qui présente Paul comme citoyen romain dans les Actes des Apôtres] a vu là une simple manière de situer son héros au sommet de la hiérarchie sociale ».
Paul connaissait l’araméen et l’hébreu. Sa langue maternelle est le grec de la koinè52, et c’est dans la traduction des Septante qu’il lit la Bible. Il ajoute à son nom hébraïque, Saül, le cognomen romain de Paulus. Les études récentes ont fait apparaître une maîtrise de la diatribe grecque53, ce qui suppose une éducation sérieuse à Tarse. Il était de famille apparemment aisée, puisqu’elle possédait le droit de cité romain, ce qui ne l’a pas empêché, selon une pratique assez courante à l’époque dans les familles juives, et en particulier parmi les rabbins, d’apprendre un métier manuel : les Actes nous apprennent qu’il fabriquait des tentes, c’est-à-dire qu’il était probablement tisserand ou sellier.
Doutant que le Sanhédrin de Jérusalem ait pu disposer du pouvoir d’extrader des Juifs de Damas, Alfred Loisy a jugé invraisemblable cet aspect de la mission répressive de Paul contre les chrétiens de Damas racontée en 9,254. Flavius Josèphe nous apprend qu’un tel pouvoir d’extradition avait été accordé par les Romains à Hérode le Grand, mais c’est insuffisant pour conclure54.
L’arrestation de Paul est consécutive à une accusation liée à une supposition non avérée d’introduction d’un païen dans le sanctuaire de Jérusalem, ou à sa présence elle-même.
[Actes 21:27-30]
« 21.27 Sur la fin des sept jours, les Juifs d’Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevèrent toute la foule, et mirent la main sur lui, 21.28 en criant : Hommes Israélites, au secours ! Voici l’homme qui prêche partout et à tout le monde contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu ; il a même introduit des Grecs dans le temple, et a profané ce saint lieu. 21.29 Car ils avaient vu auparavant Trophime d’Éphèse avec lui dans la ville, et ils croyaient que Paul l’avait fait entrer dans le temple. 21.30 Toute la ville fut émue, et le peuple accourut de toutes parts. Ils se saisirent de Paul, et le traînèrent hors du temple, dont les portes furent aussitôt fermées. »
Ce qui était passible de mort selon la loi juive, mais son état de citoyen romain empêchant qu’il ne soit livré au Sanhédrin a embarrassé les deux procurateurs qui se sont succédé en Judée et ont fait traîner l’affaire, de même que la juridiction impériale devant laquelle il demanda à comparaître. La fin de sa vie reste obscure : les Actes des Apôtres se terminent brusquement sur l’indication qu’il est resté deux ans à Rome en liberté surveillée. Il serait mort en 64 lors de la persécution des chrétiens ordonnée par Néron, à moins que, relâché, il ait continué ses activités missionnaires avant d’être de nouveau arrêté, ramené à Rome, puis décapité en 67.
Statue de saint Paul à Damas
Les épîtres de Paul
Saint Paul en prison, par Rembrandt, 1627.
Article détaillé : Épîtres de Paul.
Définition
Dans le Nouveau Testament, 13 épîtres sont explicitement attribuées à Paul (l’épître aux Hébreux étant anonyme) :
Épître aux Romains (Rm)
Première épître aux Corinthiens (1 Co)
Deuxième épître aux Corinthiens (2 Co)
Épître aux Galates (Ga)
Épître aux Éphésiens (Ép)
Épître aux Philippiens (Ph)
Épître aux Colossiens (Col)
Première épître aux Thessaloniciens (1 Th)
Deuxième épître aux Thessaloniciens (2 Th)
Première épître à Timothée (1 Tm)
Deuxième épître à Timothée (2 Tm)
Épître à Tite (Tt)
Épître à Philémon (Phm)
On peut grouper[réf. souhaitée] ces lettres selon les thèmes traités et l’époque à laquelle elles auraient été écrites :
lettres à dominante eschatologique (les deux lettres aux Thessaloniciens ; la première aux Corinthiens) ;
lettres traitant de l’actualité du salut et de la vie des communautés (les deux lettres aux Corinthiens, lettres aux Galates, aux Philippiens et aux Romains) ;
lettres dites « de captivité » (l’épître à Philémon date de cette époque) qui parlent du rôle cosmique du Christ (Col ; Ép), parfois attribuées à un disciple ;
lettres dites « pastorales », traitant de l’organisation des communautés (épîtres 1 et 2 à Timothée et celle à Tite), (dont l’attribution est contestée).
D’après un passage de l’épître aux Romains, les épîtres auraient été dictées à un secrétairep 24. On sait en effet que l’écriture n’était pas chose aisée et que les écrits étaient dictés à un ou plusieurs scribes.
Le discours paulinien a un aspect très répétitif. Cette parole insistante a souvent été comparée à la parole d’un bègue. Jacques-Bénigne Bossuet par exemple écrivait que les beaux esprits ont appris « à bégayer humblement dans l’école de Jésus-Christ, sous la discipline de Paul » (cité par Chateaubriand, Le Génie du christianisme, livre V, chapitre 2, note 21). Ernest Renan quant à lui se demandait : « Le style de saint Paul (…), qu’est-il, à sa manière, si ce n’est l’improvisation étouffée, haletante, informe, du “glossolale” ? (…). On dirait un bègue dans la bouche duquel les sons s’étouffent, se heurtent et aboutissent à une pantomime confuse, mais souverainement expressive55. »
Authenticité
L’attribution des lettres de Paul n’a pas été remise en question avant 1840, quand les travaux de l’Allemand Ferdinand Christian Baur l’amenèrent à n’accepter que quatre lettres comme authentiques (Romains, Corinthiens 1 & 2, et Galates). Si les courants exégétiques de la critique radicale estimèrent longtemps que rien des lettres de Paul n’était authentique, les théologiens Adolf Hilgenfeld (1875) et Heinrich Julius Holtzmann (1885) rajoutèrent à la liste de Baur les épîtres à Philémon, aux Thessaloniciens 1 et aux Philippiens, pour constituer ce qui est généralement considéré aujourd’hui comme les sept « lettres incontestées » de Paul ou épîtres « proto-pauliniennes ». De nos jours, l’authenticité ou l’attribution des autres est plus ou moins discutée. On distingue classiquement :
Les épîtres « proto-pauliniennes »
Elles sont considérées comme étant de Paul, avec des dates de rédaction allant de 51 (la première aux Thessaloniciens) à 55 (pour la première aux Corinthiens), ce qui en fait les plus anciens écrits chrétiens qui nous soient parvenus56.
Ce sont :
la première épître aux Thessaloniciensp 25 ;
l’épître aux Galatesp 26 ;
l’épître à Philémonp 27 ;
l’épître aux Philippiensp 28 ;
l’épître aux Romainsp 29 ;
la première épître aux Corinthiensp 30 ;
la deuxième épître aux Corinthiensp 31.
Les épîtres « deutéro-pauliniennes »
Ces trois lettres seraient l’œuvre de disciples de Paul sans qu’on puisse identifier ces auteurs.
En 2000, la question de l’authenticité des épîtres se présente comme suit :
l’épître aux Colossiensp 32 est considérée comme pseudépigraphique par 60 % des exégètes. Un argument tient à la destruction de la ville par un tremblement de terre sous le règne de Néron : la lettre serait un faux car adressée à une ville inexistante. Il faut noter que cet argument présuppose la date de rédaction de la lettre comme tardive ;
l’épître aux Éphésiensp 33 est considérée comme pseudépigraphique par 80 % des exégètes. Ce serait une réécriture de l’épître aux Colossiens développant le prolongement de l’action du Christ Sagesse de Dieu dans l’Église ;
pour la deuxième épître aux Thessaloniciensp 34, les avis sont partagés de manière égale.
Ces statistiques évoquées par Régis Burnet sont reconnues par la communauté scientifique dans son ensemble57.
Caca
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caca, sur le Wiktionnaire
Caca peut désigner :
Excrément
Le caca, un nom familier donné aux excréments, dont dérivent caca boudin (ou caca bouda) et caca prout, des expressions infantiles ;
le caca d’oie, une couleur brun-vert ;
l’arbre caca (Sterculier fétide), dont le nom provient de son odeur ;
Explosion de Caca, un groupe de rock suisse-romand de la fin des années 1990 ;
Caca Bonita (en), un album de musique metal sorti en 1995 par le groupe Papa Roach
Prénom
Dans les pays lusophones, Cacá est un diminutif de Carlos. Il n’a pas de connotation péjorative car « caca » (excrément) se dit « cocô » en portugais.
Cacá Carvalho (pt), un acteur né en 1953
Cacá ou Lucas de Deus Santos est un footballeur brésilien né en 1982
Cacá Diegues, un cinéaste brésilien né en 1940
Cacá Sena (pt), un marionnettiste à la télévision
Cacá Rosset (pt), un dramaturge
Cacá Bueno, un pilote automobile brésilien né en 1976
Divers
Le caca ravet, un petit arbre de la famille des Myrsinacées que l’on retrouve dans les forêts humides d’Amérique centrale, notamment en Martinique ;
Caca, une divinité mineure de la mythologie romaine.
Libcaca (Color AsCii Art) : Bibliothèque logicielle pour la vidéo
Barack Hussein Obama II, né le 4 août 1961 à Honolulu (Hawaï), est un homme d’État américain. Il est le 44e président des États-Unis, en fonction du 20 janvier 2009 au 20 janvier 2017.
Fils d’un Kényan noir et d’une Américaine blanche du Kansas de souche irlandaise, il est élevé durant plusieurs années en Indonésie. Diplômé de l’université Columbia de New York et de la faculté de droit de Harvard, il est, en 1990, le premier Afro-Américain à présider la prestigieuse Harvard Law Review. Après avoir été travailleur social dans les quartiers sud de Chicago durant les années 1980, puis avocat en droit civil à sa sortie de Harvard, il enseigne le droit constitutionnel à l’université de Chicago de 1992 à 2004.
Marié à Michelle Robinson en 1992, Barack Obama entre en politique quatre ans plus tard : il est élu au Sénat de l’Illinois, où il effectue trois mandats, de 1997 à 2004. Il s’oppose à la guerre d’Irak lancée par George W. Bush et se fait connaître au niveau national par le discours qu’il prononce en juillet 2004 lors de la Convention nationale démocrate qui désigne John Kerry comme candidat à la présidence. Après avoir échoué à obtenir l’investiture du Parti démocrate pour la Chambre des représentants en 2000, il est élu au Sénat fédéral en novembre 2004. Il se présente ensuite aux primaires présidentielles démocrates face à Hillary Clinton ; devancé en nombre de voix, il l’emporte avec une légère avance en termes de grands électeurs et devient ainsi le candidat du parti.
Après avoir obtenu 52,9 % des voix et 365 grands électeurs à l’élection présidentielle du 4 novembre 2008 contre le républicain John McCain, Barack Obama entre en fonction le 20 janvier 2009. Il est le premier homme noir à accéder à la présidence des États-Unis. Son parcours a suscité chez les électeurs comme dans les médias du monde entier un grand intérêt. Sa présidence intervient dans un contexte de guerre en Irak, de guerre en Afghanistan, de crise au Moyen-Orient, d’importante récession de l’économie américaine et de crise financière et économique mondiale. Le 9 octobre 2009, il reçoit le prix Nobel de la paix.
Durant son premier mandat, Barack Obama promulgue un plan de relance économique, met en place le renouvellement d’autorisation des assurances-chômages et les créations d’emplois, celle sur la protection des patients et des soins abordables ainsi qu’une réforme de la régulation financière en 2010. Dans le domaine de la politique étrangère, il retire progressivement les troupes américaines d’Irak, augmente celles présentes en Afghanistan et signe un traité de contrôle des armements avec la Russie. Il commande également l’opération qui aboutit à la mort d’Oussama ben Laden. En 2016, il qualifiera sa décision d’intervenir militairement en Libye de « pire erreur » de sa présidence. Candidat à sa réélection lors de l’élection présidentielle de 2012, il est opposé au républicain Mitt Romney, qu’il bat le 6 novembre 2012, remportant 332 voix du collège électoral et 51 % des suffrages au niveau national.
Durant son second mandat Barack Obama tente de promouvoir un contrôle accru des armes à feu, pousse à une meilleure intégration des LGBT et à la reconnaissance constitutionnelle réussie du mariage entre personnes du même sexe. En politique extérieure, il ordonne une intervention militaire en Irak et en Syrie contre l’État islamique, achève le processus de retrait des forces américaines d’Afghanistan. Il ratifie par ailleurs l’accord de Paris sur le climat, parvient à un accord sur le nucléaire iranien et normalise les relations américaines avec Cuba. Ses derniers mois de présidence sont marqués par une popularité en hausse, avec une majorité d’opinions favorables au niveau national. Le républicain Donald Trump lui succède après avoir emporté l’élection présidentielle de 2016 face à la candidate du Parti démocrate, Hillary Clinton, soutenue par Barack Obama.
Famille
Jean-Luc Mélenchon naît le 19 août 1951 à Tanger, au Maroc, alors zone internationale, où ses parents travaillent1.
Il est le fils cadet de Georges Mélenchon, receveur des Postes, télégraphes et téléphones (PTT), et de Jeanine Bayona, institutrice, tous deux Français d’Algérie (« pieds-noirs »)2,3.
Son grand-père paternel, Antonio Melenchón est un Espagnol de la région de Murcie. Au début des années 1900, il s’installe à Oran, en Algérie française, et y épouse Aimée Canicio, elle aussi d’origine espagnole. Du côté maternel, son grand-père, François Bayonna, est né en 1889 près de Valence, en Espagne, et est marié à Jeanne Emmanuelle Caserta, une Italienne originaire de Sicile2.
Jean-Luc Mélenchon reçoit une éducation catholique de par sa mère : il est notamment enfant de chœur et sert la messe en latin3. Sa mère s’éloigne ensuite de la religion3. Sans revendiquer sa foi, il déclare être de « culture catholique »4.
En 1962, à la suite du divorce de ses parents deux ans plus tôt5, il quitte le Maroc pour la France : il s’installe à Elbeuf, puis à Yvetot, dans le pays de Caux6, puis dans le Jura, où sa mère est mutée1,7,8.
Marié avec Bernadette Abriel durant son séjour à Besançon (puis divorcé), il a une fille, Maryline Camille9, née en 19748, adjointe au maire du 4e arrondissement de Lyon de mars 2008 à février 200910 et compagne de Gabriel Amard, secrétaire national du Parti de gauche et ancien maire de Viry-Châtillon11.
Parcours professionnel
Bachelier en 1969 après avoir été scolarisé au lycée Rouget de Lisle de Lons-le-Saunier12, Mélenchon est titulaire d’une licence de philosophie obtenue à la faculté de lettres et sciences humaines de l’université de Besançon en 19727,13, il devient correcteur8 à l’imprimerie Néo-Typo14 de Besançon, parallèlement à ses études8. Il travaille également dans l’entreprise d’horlogerie Maty et dans une station-service14.
En 1975, il devient surveillant, puis professeur auxiliaire au lycée du bois de Mouchard15,16. En 1976, il retourne à Lons-le-Saunier8, où il est professeur auxiliaire de français dans un lycée technique17,18,19,8, après avoir obtenu le CAPES de lettres modernes20,21.
Il est ensuite journaliste à La Dépêche du Jura, collabore ponctuellement en qualité de dessinateur à l’hebdomadaire catholique d’information La Voix Jurassienne et dirige La Tribune du Jura, le mensuel de la fédération socialiste du Jura, qui finit par péricliter, à la fin des années 197022,23. En 1978, à la demande de Claude Germon, maire de Massy qu’il a rencontré lors d’une visite de ce dernier dans le Jura, il s’installe dans l’Essonne où il devient son directeur de cabinet22,13,24 et fonde un bulletin hebdomadaire intitulé À Gauche8. De 1993 à 1995, il est directeur politique de l’hebdomadaire du Parti socialiste Vendredi7,13,8.
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Merci à tous. Je vais arrêter de lire les commentaires ici car qui traîne encore sérieusement sur des blogs de nos jours ? (désolé si j’offense les quelques cassos qui se sentent concernés Haha).
Nanaella
17 juin, 2017
à 13:10
C’est le premier commentaire ? :o
Choqué ;D
Vidéo super comme d’hab :P
Alu
17 juin, 2017
à 16:59
Mais en s’embaille les couilles que t’es le premier à mettre un commentaire, petit batard !
Par apport la vidéo : excellent quiz, comme d’hab ! Ca sera quoi le prochain quizz putain
Alu
17 juin, 2017
à 16:59
Ca sera sur quoi, pardon
Elisa
17 juin, 2017
à 20:49
Top!! ;D
Arthur
18 juin, 2017
à 19:38
Je préfère tes cours métrage à ça. Concentre toi plus sur des vidéos de qualité!!!!
SkyMax
21 juin, 2017
à 16:39
C’est moi ou ce site est mort ?? XD
Marilyne ( cypriieen )
22 juin, 2017
à 18:17
Superbe video Cyprien merci pour le commentaire sur ma photo ( mon insta :: cypriieen ) jtd ❤️
F
23 juin, 2017
à 0:22
Le site est complètement décédés je suis même pas sur que cyprien se rappel de son existence
qq
25 juin, 2017
à 14:17
Superbe xD
KK
26 juin, 2017
à 21:06
Salut ta vidéo est super j’adore
NathiXD
19 juillet, 2017
à 13:34
Ce site est décédé
Naracos
22 juillet, 2017
à 17:12
Améne a ce site totalement Mort ;-(
Prout
25 juillet, 2017
à 17:40
Ce site est mort depuis 2012…
GeraldBew
1 août, 2017
à 2:52
Backing up your faxes can be a trouble, especially when you use an older type of fax machine. You can often finish up with massive piles of papers on your desk, in file cupboards, and in briefcases. Paperwork can be misplaced or misplaced easily, particularly if you get a lot of junk faxes and unimportant paperwork combined in with them. How can you resolve these problems, although?
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tchatche
31 août, 2017
à 8:39
J’adore magnifique la vidéo mdr
Babou
16 septembre, 2017
à 22:54
Eh sinon ??? ce site est mort ? Car je viens de voir drawn my life 2 sur youtube … Mais il est pas ici …
POURQUOI ?
Babou
22 septembre, 2017
à 21:33
rien à branlouze de tes fans enfaite …
Thomasavait
24 septembre, 2017
à 21:13
Sir Bobby Charlton made his Manchester Common appear 60 years ago today (Thursday), when he scored twice in a 4-2 victory once more Charlton Athletic at Pass‚ Trafford.
Charlton joined Concerted in 1953 as an England Schoolboys sensation with a giant notorious and was yearning to filch his mark in Matt Busby’s free-flowing team. With Tommy Taylor away with England on international excise in return a quarry against Northern Ireland, his hulking chance arrived, five days limited of his 19th birthday.
The illustrious footballing Knight spoke to MUTV some every now ago about his bend in great list as he offered his recollections of the start of an incredible odyssey.
« It was the longest point I’d for ever been mistaken the heave injured, » recalled Sir Bobby. « There was a lad called Keith Marsden who played centre-back for Manchester Megalopolis Reserves and we both hit the ball at the same organize and my ankle swelled up. Three weeks later, Sir Matt Busby asked me how I was.
Manchester
沃八达
25 septembre, 2017
à 2:06
人生短暂,开心每一天!
NORMAN
5 octobre, 2017
à 20:50
helo poto superbe video comme dab
Le site de Cyprien
29 octobre, 2017
à 14:47
Je suis mort. Enterrez-moi. Cyprien ne m’a pas mis à jour depuis 2012.
tinopremier
5 novembre, 2017
à 12:25
je kiffe ce type d’humour
6pri1 fan
13 novembre, 2017
à 22:07
jtm
helloguys
7 décembre, 2017
à 17:01
super video
lachounette
16 janvier, 2018
à 19:14
Super vidéo… Je ne m’en lasse pas.
Par contre…. Plus une seule vidéo depuis plus de 6 mois….
Que se passe t-il ????
J’aimerai bien savoir..
Chrisulcet
15 février, 2018
à 1:24
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Bob
6 mars, 2018
à 15:19
lachouette toutes les videos sont sur sa chaîne youtube et les commentaires aussi, i ln’y a plus trop d’intérêts à maintenir un blog ;)
cYPRIEN
16 mars, 2018
à 17:50
Non seulement le site est raide mort mais on peut écrire tout et n’importe quoi !
Y a plus personne aux commandes !
Lâchez vous !
Lkl
22 mars, 2018
à 18:26
Zbezbezbez zbezbezbez zbezbezbez zbezbezbez zbezbezbez zbezbezbez zbezbezbez
Johan
3 avril, 2018
à 8:44
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Johan
3 avril, 2018
à 8:44
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keke
14 avril, 2018
à 17:28
recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint Espritp 9. » Immédiatement après cela, « [...] il recouvra la vue. Il se leva, et fut baptisép 10. »
Sa fonction d’apôtre est confirmée par les trois « colonnes » qui dirigent le mouvement (Jacques le juste, saint Pierre et saint Jean) (Galates 2, 7:9) « 2.7 Au contraire, voyant que l’Évangile m’avait été confié pour les incirconcis, comme à Pierre pour les circoncis, 2.8 car celui qui a fait de Pierre l’apôtre des circoncis a aussi fait de moi l’apôtre des païens, 2.9 et ayant reconnu la grâce qui m’avait été accordée, Jacques, Céphas et Jean, qui sont regardés comme des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main d’association, afin que nous allassions, nous vers les païens, et eux vers les circoncis. 2.10 Ils nous recommandèrent seulement de nous souvenir des pauvres, ce que j’ai bien eu soin de faire », il se présente alors lui-même lors de ses voyages comme un apôtre désigné directement par le Christ, et comme le bénéficiaire de la dernière apparition de Jésus (1 Co 15,8).
Décapitation de saint Paul, peinture de Enrique Simonet, 1887 (plan rapproché)
Il fut l’apôtre qui favorisa activement, sans en être cependant l’initiateur, l’« ouverture vers les gentils » de l’Église naissante. À cette époque, l’enseignement du messie s’adressait principalement aux Juifs que l’on cherchait à convertir. Pour les premiers chrétiens, juifs d’origine, cet enseignement ne remettait pas en question la loi de Moïse. Ainsi, les incirconcis demeuraient des personnes peu fréquentables, auxquelles le message du Christ ne semblait pas destiné. Paul, à la suite de Barnabé, alla prêcher chez eux. Selon Luc, au Concile de Jérusalem, il réussit à convaincre les autres chefs des premières communautés chrétiennes que l’on pouvait être baptisé sans avoir été au préalable circoncis (Ac 21, 18), développant ainsi l’adresse universelle du message chrétien. Les tensions persistèrent avec le courant mené par Jacques (Ga 2, 11s). Paul, grand voyageur, a fondé et soutenu des Églises dans tout l’est du bassin méditerranéen, plus particulièrement en Asie Mineure. Quand il ne leur rendait pas visite personnellement, il communiquait avec eux par lettres (épîtres).
Son engagement auprès des gentils et ses convictions religieuses lui attirèrent l’inimitié de certains juifs. Il fut arrêté à Jérusalem et manqua d’être lapidé. Arrêté par les Romains, il argua de sa citoyenneté romaine, affirmant Civis romanus sum (« je suis citoyen romain ») pour être jugé non par le Sanhédrin mais par le gouverneur, qui le fit emprisonner durant deux ans à Césarée. Puis, à sa propre demande, il fut conduit à Rome pour comparaître devant l’empereur. Une tempête le détourna vers Malte, où il resta quelques mois. Il s’installa ensuite à Rome, d’abord en liberté surveillée puis complètement libre. Il y mourut décapité (en tant que citoyen romain), probablement en 6710, à la suite de l’incendie de Rome (64), et après un procès probable sous le règne de Néron :
« On raconte que, sous son règne, Paul eut la tête coupée à Rome même […] » (Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, II, XXV, 5)
L’expression « Chemin de Damas »
Paul de Tarse, envoyé à Damas pour persécuter les premiers chrétiens, dit avoir eu une apparition du Christ. Selon les Écritures il eut la révélation de la foi sur le chemin de Damas. Les chrétiens le connaîtront surtout sous son nom romain de Paul, « apôtre des Nations ». L’épisode, rapporté dans les Actes des Apôtres, symbolise, depuis, tout lieu où un retournement subit de convictions permet l’accès à la religion. Il s’agit plus d’une rencontre intime avec le Christ. Le terme de conversion, Paul l’utilisera pour les païens qui se convertissent au christianisme.
Voyages de Paul
Après sa conversion, Paul séjourne quelque temps à Damas, puis en Arabie, ensuite à Jérusalem, Tarse, avant d’être invité par Barnabé à Antioche. C’est de cette ville qu’il partira pour ses voyages missionnaires. On peut raisonnablement dater ses voyages dans un intervalle de quelques années de 45 à 58 environp 11.
Carte du premier voyage missionnaire
Premier voyage (estimé de 45 à 49)
C’est un voyage aller-retour qu’il effectue en compagnie de Barnabé et de Jean Marc (cousin de Barnabé). Il visite Chypre (Paphos), la Pamphylie (Pergé) et prêche autour d’Antioche de Pisidie. Paul et Barnabé cherchent à convertir des Juifs, prêchent dans les synagogues, sont souvent mal reçus et obligés de partir précipitamment – à cause de leur annonce du salut et de la résurrection en Jésus (Actes 13:15-41) mais pas forcément mal reçus (Actes 13:42-49). Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par Chypre et se rendent directement de Pergé à Antioche.
La réunion de Jérusalem et le conflit d’Antioche
La réunion de Jérusalem et le conflit d’Antioche — que l’on date généralement autour de l’année 50a et dont l’ordre de déroulement lui-même fait l’objet de débats13 — sont les deux premiers épisodes attestés d’un profond différend qui s’est développé à l’intérieur même du mouvement des disciples de Jésus. Il va opposer, de manière parfois très vive et durant plus d’une décennie, Paul représentant les chrétiens d’origine grecque, avec Pierre et Jacques représentant les chrétiens d’origine judéenne11.
De manière plus générale, ces évènements – avec d’autres péripéties conservées dans certaines lettres de Paulp 12 ont eu une incidence considérable sur les rapports entre les deux tendances principales : les « pauliniens », d’une part, qui soulignent la valeur de la croyance dans le Messie et les « jacobiens » et « pétriniens », d’autre part, qui maximalisent la portée de l’observance de la Torah15 : en d’autres termes, est-ce que le salut s’obtient par la croyance au Messie ou par l’observance de la Torah16 ? Les premiers sont à l’origine du courant rétrospectivement appelé « pagano-christianisme » et les seconds à celui nommé « judéo-christianisme »17.
Paul rapporte de façon assez détaillée, mais naturellement de son point de vue, ce conflit et la réunion de Jérusalem dans une lettre écrite aux communautés de Galatie, probablement la communauté d’Éphèse, dans les années 54-5518, alors que le « document paulinien » qui a servi à rédiger la partie relative à cet épisode dans les Actes des Apôtres daterait d’une trentaine d’années après les faits.
La réunion de Jérusalem
Reconstitution de la ville de Jérusalem à l’époque de Jésus. Vue de l’enceinte fortifiée dans le secteur de l’Ophel.
Les débats que soulèvent ces évènements ne sont pas doctrinaux ni liés à la théologie de Paul — qui semble se développer ultérieurement — mais d’ordre rituel11 et consécutifs à un phénomène nouveau, l’apparition d’adeptes non juifs au sein du mouvement de Jésus, Grecs issus du paganisme. L’observance des règles prescrites dans la Torah par ces chrétiens d’origine polythéiste — par exemple la question de la circoncision, déjà problématique médicalement pour un adulte à l’époque, mais en plus interdite pour un non-juif dans la société romaineb — est devenue une question épineuse.
Lors de la réunion de Jérusalem, l’observance de la Torah par les chrétiens d’origine polythéiste est examinée18 et la question de la circoncision y est notamment soulevée par des pharisiens devenus chrétiens. Examinée par les apôtres et les presbytres (« anciens ») en présence de la communauté, elle est arbitrée par Pierre qui adopte le principe suivant, accepté par Jacques, l’autre dirigeant de la communauté hiérosolymitaine : Dieu ayant purifié le cœur des païens par la croyance en la messianité de Jésus, il n’y a plus de raison de leur imposer le « joug » de la Torah19.
Toutefois, Jacques reste inquiet par des problèmes pratiques, qui naîtront dans les « communautés mixtes »18 qui réunissent les chrétiens d’origine juive et ceux d’origine païennec : les premiers ne doivent pas avoir à craindre de souillure à la fréquentation des seconds qui doivent observer un minimum de préceptes qui sont communiqués par une lettre à destination de ces derniers, connue sous le nom de « décret apostolique »20. Mais il n’y est plus question de la circoncision, pourtant à l’origine du débat16.
Le conflit d’Antioche
La réunion de Jérusalem n’a pas réglé le problème de la coexistence de chrétiens de divers courants et origines culturels, notamment au moment des banquets cérémoniels, le partage eucharistique21. C’est à la même époque que prend place un épisode de tension entre Paul et Pierre, connu sous le nom de « conflit » ou « rupture » d’Antioche, au terme duquel Paul quitte Antioche, dans ce qui s’apparente à un exil d’une communauté qu’il a contribué à fonder22.
Après la réunion de Jérusalem, les Actes des Apôtresp 13 mentionnent la lettre écrite par les apôtres Jacques, Pierre et Jean avec les anciens de la communauté de Jérusalem est envoyée aux communautés d’Antioche, de Syrie et de Cilicie – zone de mission confiée à Paul et Barnabé – et probablement portée par ceux qu’une épître de Paul appelle les « envoyés (apostoloi, apôtres) de Jacques »23. On ne sait toutefois pas si ce document, qui soulève de nombreuses questions d’ordre littéraire et historique20, est à l’origine du différend ou s’il a été rédigé pour apaiser les esprits après l’incident21.
Il y est demandé aux destinataires d’observer un compromis défini par Jacques. Cette lettre contient probablement les quatre clauses que la tradition chrétienne appelle « décret apostolique »20, et dont voici l’une des versions :
« L’Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé de ne pas vous imposer d’autres charges que celles-ci, qui sont indispensables : vous abstenir des viandes immolées aux idoles, du sang, des chairs étouffées et des unions illégitimes. Vous ferez bien de vous en garder. Adieup 14. »
À la lumière d’une lettre de Paul23, il est possible que l’observance de ces quatre clauses ait visé à résoudre l’épineux problème de la communauté de table entre les disciples d’origine juives et d’origine païenne20, même s’il n’en est fait aucune mention dans le décret tel qu’il a été conservéd.
En tout état de cause, la venue des « envoyés de Jacques » à Antioche, avec probablement des directives orales, semble avoir provoqué un bouleversement dans les habitudes des communautés chrétiennes de la ville où les judéo-chrétiens et les « pagano-chrétiens » avaient pris l’habitude de prendre les repas symbolisant l’eucharistie en commun24. Ce à quoi la venue des émissaires de Jacques, muni de ses directives, semble avoir voulu mettre un terme. Cela ne se passe pas sans émoi et Paul prend vertement25 à partie l’apôtre Pierre26 qui, alors qu’il partageait jusque-là les repas en compagnie des « paganos-chrétiens », se tient à l’écart de ceux-ci consécutivement au passage des envoyés de Jérusalem24, se voyant alors reprocher son hypocrisie25.
C’est peut-être l’attitude tranchante de Paul dans certaines de ses lettres à la suite de ces événements — et d’autres dans ses missions ultérieures — qui a fourni au « parti des circoncis »24, insatisfait l’arbitrage de Jérusalem et n’ayant pas renoncé à imposer l’observance de la Torah pour le salut des fidèles27, une raison de considérer ce dernier comme rompu par lui, initiant contre Paul, lors de sa visite à Jérusalem de 58, un cycle de procès et d’incarcérations qui le mèneront, si l’on suit les Actes28 — de Jérusalem à Rome29.
Deuxième voyage (estimé de 50 à 52)
Carte du deuxième voyage missionnaire
Paul effectue ce deuxième voyage en compagnie de Silas.
Son premier objectif est de rencontrer à nouveau les communautés qui se sont créées en Cilicie et Pisidie.
À Lystre, il rencontre Timothée qui continue le voyage avec eux. Ils parcourent la Phrygie, la Galatie, la Mysie. À Troie, ils s’embarquent pour la Macédoine. Paul séjourne quelque temps à Athènes puis à Corinthe où il rencontre le proconsul Gallion.
Il retourne ensuite à Antioche en passant par Éphèse et Césarée.
Carte du troisième voyage missionnaire
Troisième voyage (estimé de 53 à 58)
C’est un voyage de consolidation : Paul retourne voir les communautés qui se sont créées en Galatie, Phrygie, à Éphèse, en Macédoine jusqu’à Corinthe. Puis il retourne à Troie en passant par la Macédoine. De là, il embarque et finit son trajet par bateau jusqu’à Tyr, Césarée et Jérusalem où il est arrêté.
Arrestation de Paul à Jérusalem
Dans les Actes des Apôtresp 15, il est rapporté que lors de son dernier séjour à Jérusalem en 5830, Paul a été accueilli très froidement par Jacques le Juste29, le « frère du Seigneur » et chef de la communauté des nazôréens, ainsi que par les anciens. Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseigné aux juifs de la diaspora l’« apostasie » vis-à-vis de « Moïse », c’est-à-dire le refus de la circoncision de leurs enfants et l’abandon des règles alimentaires juives29. Une « rumeur » peut-être confirmée par deux passages de ses épîtres, telles qu’elles figurent dans le Nouveau Testament. Jacques et les anciens suggèrent à Paul un expédient qui doit montrer aux fidèles son attachement à la Loi29, il doit entamer son vœu de naziréat et payer les frais pour quatre autres hommes qui ont fait le même vœu. Puis, ils lui citent les clauses du « décret apostolique » émis pour les chrétiens d’origine païenne, que Paul n’aurait pas remplies29.
Un mouvement de contestation houleux, soulevé par des juifs d’Asie entraîne l’arrestation de Paul alors qu’il se trouve dans le Templep 16,31. Paul est accusé d’avoir fait pénétrer un « païen », Trophime d’Éphèse, dans la partie du Temple où ceux-ci sont interdits sous peine de mort. « Apparemment, Jacques et les anciens ne font rien pour lui venir en aide, ni pour lui éviter son transfert à Césarée31 » puis plus tard à Rome31. Selon Simon Claude Mimouni, cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matière d’observance31, probablement lié à la crise provoquée par les Zélotes, qui aboutira en 66 « à une révolte armée des Juifs contre les Romains31 ».
Le procès de l’apôtre Paul par Nikolai Bodarevsky, 1875. Agrippa et Bérénice sont assis face à Paul.
Paul comparait devant le procurateur Antonius Félix32, alors que le grand-prêtre Ananie33, soutient l’accusation contre lui30. L’orateur Tertullus l’accuse alors d’être un chef de la « secte » des Nazôréens et de « susciter des séditions chez tous les Juifs de la terre habitéep 17. » Toutefois Felix ne statue pas sur son cas et le maintient en prison à Césarée32. Pour décider du sort de Paul, Porcius Festus le successeur de Felix, organise en 60 une autre comparution devant lui, en y associant Agrippa II et sa sœur Bérénice32.
Selon le récit des Actes des Apôtres cité par Schwentzel, Bérénice « fait son entrée en grande pompe dans la salle d’audience où elle siège aux côtés d’Agrippa II, lors de la comparution de Paul à Césarée. Après le procès, elle participe à la délibération entre le roi et le gouverneur Porcius Festusp 18,34 (procurateur de Judée de 60 à 6235). »
Ayant fait « appel à César » en tant que citoyen romain, Paul est renvoyé à Rome pour y être jugép 19.
keke
14 avril, 2018
à 17:30
Les historiens modernes : doutes concernant la biographie de Paul
La Conversion de saint Paul sur le chemin de Damas par Le Caravage, Église Sainte-Marie-du-Peuple de Rome, 1600 (détail du tableau).
Articles détaillés : Conversion de Paul et Ananie (Damas).
Plusieurs aspects de la vie de Paul demeurent mal expliqués : sa double appartenance juive et romaine, sa conversion radicale, ses contacts avec les autorités romaines. Quant à sa citoyenneté romaine réelle ou supposée, elle embarrasse de nombreux historiens. Voici ce qu’en dit Voltaire, connu pour son érudition mais aussi pour son hostilité au christianisme, dans son Dictionnaire philosophique :
« Paul était-il citoyen romain, comme il s’en vante ? S’il était de Tarsis, en Cilicie, Tarsis ne fut colonie romaine que cent ans après lui. Tous les antiquaires en sont d’accord. S’il était de la petite ville ou bourgade de Giscala, comme saint Jérôme l’a cru, cette ville était dans la Galilée, et certainement, les Galiléens n’étaient pas citoyens romainsp 23. »
Toutefois les recherches modernes montrent que bien des citoyens de son époque disposaient d’une tribu (inscription électorale), nécessairement romaine, et d’une origo , une cité d’origine (père, grand-père, etc.) pérégrine ou même étrangère de droit à l’empire. Voltaire ignorait manifestement cette situation.
Paul indique que la citoyenneté romaine lui vient de son père. Celui-ci ou un de ses ancêtres, aurait-il bénéficié de cette citoyenneté sur décision impériale ? C’est peu probable si l’on se fie à une inscription datant de l’époque d’Auguste trouvée à Pergame, en Asie mineure, où l’on ne compte aucun citoyen romain parmi les notables, tandis que des octrois de citoyenneté romaine à des magistrats de haut rang sont attestés aux époques plus tardives de Trajan et d’Hadrien49. La présence de Juifs citoyens romains à Éphèse en 48 av. J.-C. ainsi qu’à Sardes et Délos est cependant mentionnée par Flavius Josèphe50.
L’information donnée par Jérôme de Stridon (qui la tiendrait d’Origène), selon laquelle la famille de Paul était originaire de Galilée, déplacée à Tarse à la suite d’exactions commises par les armées romaines dans la province de Judée (en 4 avant l’ère chrétienne, ou 6 après l’e.c.), « cette version des faits permet d’accorder une certaine confiance à quelques données jusque-là difficiles à expliquer », écrit Michel Trimaille. La revendication de Paul d’être « hébreu, fils d’Hébreux » (Philippiens, 3, 5 ; 2e lettre aux Corinthiens, 11, 22), suppose, avec la Judée, des relations plus étroites que celles d’un quelconque Juif de la Diaspora ». « Si la famille de Paul a été déportée depuis une génération seulement , il n’est pas étonnant que dans sa famille, on n’ait pas oublié l’appartenance à la tribu de Benjamin (Philippiens 3, 5), alors que la plupart des Juifs des anciennes diasporas avaient perdu la mémoire de leurs racines tribales. Ses anciennes études à Jérusalem (Actes, 22, 3) deviennent plus vraisemblables51″.
Selon Michel Trimaille encore, la citoyenneté romaine de Paul peut être mise en doute : en effet, même si elle « n’imposait pas d’obligations inconciliables avec la foi juive », elle impliquait malgré tout « la reconnaissance d’institutions, y compris culturelles et religieuses, difficilement acceptable pour un pharisien strict. On peut considérer que Luc [qui présente Paul comme citoyen romain dans les Actes des Apôtres] a vu là une simple manière de situer son héros au sommet de la hiérarchie sociale ».
Paul connaissait l’araméen et l’hébreu. Sa langue maternelle est le grec de la koinè52, et c’est dans la traduction des Septante qu’il lit la Bible. Il ajoute à son nom hébraïque, Saül, le cognomen romain de Paulus. Les études récentes ont fait apparaître une maîtrise de la diatribe grecque53, ce qui suppose une éducation sérieuse à Tarse. Il était de famille apparemment aisée, puisqu’elle possédait le droit de cité romain, ce qui ne l’a pas empêché, selon une pratique assez courante à l’époque dans les familles juives, et en particulier parmi les rabbins, d’apprendre un métier manuel : les Actes nous apprennent qu’il fabriquait des tentes, c’est-à-dire qu’il était probablement tisserand ou sellier.
Doutant que le Sanhédrin de Jérusalem ait pu disposer du pouvoir d’extrader des Juifs de Damas, Alfred Loisy a jugé invraisemblable cet aspect de la mission répressive de Paul contre les chrétiens de Damas racontée en 9,254. Flavius Josèphe nous apprend qu’un tel pouvoir d’extradition avait été accordé par les Romains à Hérode le Grand, mais c’est insuffisant pour conclure54.
L’arrestation de Paul est consécutive à une accusation liée à une supposition non avérée d’introduction d’un païen dans le sanctuaire de Jérusalem, ou à sa présence elle-même.
[Actes 21:27-30]
« 21.27 Sur la fin des sept jours, les Juifs d’Asie, ayant vu Paul dans le temple, soulevèrent toute la foule, et mirent la main sur lui, 21.28 en criant : Hommes Israélites, au secours ! Voici l’homme qui prêche partout et à tout le monde contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu ; il a même introduit des Grecs dans le temple, et a profané ce saint lieu. 21.29 Car ils avaient vu auparavant Trophime d’Éphèse avec lui dans la ville, et ils croyaient que Paul l’avait fait entrer dans le temple. 21.30 Toute la ville fut émue, et le peuple accourut de toutes parts. Ils se saisirent de Paul, et le traînèrent hors du temple, dont les portes furent aussitôt fermées. »
Ce qui était passible de mort selon la loi juive, mais son état de citoyen romain empêchant qu’il ne soit livré au Sanhédrin a embarrassé les deux procurateurs qui se sont succédé en Judée et ont fait traîner l’affaire, de même que la juridiction impériale devant laquelle il demanda à comparaître. La fin de sa vie reste obscure : les Actes des Apôtres se terminent brusquement sur l’indication qu’il est resté deux ans à Rome en liberté surveillée. Il serait mort en 64 lors de la persécution des chrétiens ordonnée par Néron, à moins que, relâché, il ait continué ses activités missionnaires avant d’être de nouveau arrêté, ramené à Rome, puis décapité en 67.
Statue de saint Paul à Damas
Les épîtres de Paul
Saint Paul en prison, par Rembrandt, 1627.
Article détaillé : Épîtres de Paul.
Définition
Dans le Nouveau Testament, 13 épîtres sont explicitement attribuées à Paul (l’épître aux Hébreux étant anonyme) :
Épître aux Romains (Rm)
Première épître aux Corinthiens (1 Co)
Deuxième épître aux Corinthiens (2 Co)
Épître aux Galates (Ga)
Épître aux Éphésiens (Ép)
Épître aux Philippiens (Ph)
Épître aux Colossiens (Col)
Première épître aux Thessaloniciens (1 Th)
Deuxième épître aux Thessaloniciens (2 Th)
Première épître à Timothée (1 Tm)
Deuxième épître à Timothée (2 Tm)
Épître à Tite (Tt)
Épître à Philémon (Phm)
On peut grouper[réf. souhaitée] ces lettres selon les thèmes traités et l’époque à laquelle elles auraient été écrites :
lettres à dominante eschatologique (les deux lettres aux Thessaloniciens ; la première aux Corinthiens) ;
lettres traitant de l’actualité du salut et de la vie des communautés (les deux lettres aux Corinthiens, lettres aux Galates, aux Philippiens et aux Romains) ;
lettres dites « de captivité » (l’épître à Philémon date de cette époque) qui parlent du rôle cosmique du Christ (Col ; Ép), parfois attribuées à un disciple ;
lettres dites « pastorales », traitant de l’organisation des communautés (épîtres 1 et 2 à Timothée et celle à Tite), (dont l’attribution est contestée).
D’après un passage de l’épître aux Romains, les épîtres auraient été dictées à un secrétairep 24. On sait en effet que l’écriture n’était pas chose aisée et que les écrits étaient dictés à un ou plusieurs scribes.
Le discours paulinien a un aspect très répétitif. Cette parole insistante a souvent été comparée à la parole d’un bègue. Jacques-Bénigne Bossuet par exemple écrivait que les beaux esprits ont appris « à bégayer humblement dans l’école de Jésus-Christ, sous la discipline de Paul » (cité par Chateaubriand, Le Génie du christianisme, livre V, chapitre 2, note 21). Ernest Renan quant à lui se demandait : « Le style de saint Paul (…), qu’est-il, à sa manière, si ce n’est l’improvisation étouffée, haletante, informe, du “glossolale” ? (…). On dirait un bègue dans la bouche duquel les sons s’étouffent, se heurtent et aboutissent à une pantomime confuse, mais souverainement expressive55. »
Authenticité
L’attribution des lettres de Paul n’a pas été remise en question avant 1840, quand les travaux de l’Allemand Ferdinand Christian Baur l’amenèrent à n’accepter que quatre lettres comme authentiques (Romains, Corinthiens 1 & 2, et Galates). Si les courants exégétiques de la critique radicale estimèrent longtemps que rien des lettres de Paul n’était authentique, les théologiens Adolf Hilgenfeld (1875) et Heinrich Julius Holtzmann (1885) rajoutèrent à la liste de Baur les épîtres à Philémon, aux Thessaloniciens 1 et aux Philippiens, pour constituer ce qui est généralement considéré aujourd’hui comme les sept « lettres incontestées » de Paul ou épîtres « proto-pauliniennes ». De nos jours, l’authenticité ou l’attribution des autres est plus ou moins discutée. On distingue classiquement :
Les épîtres « proto-pauliniennes »
Elles sont considérées comme étant de Paul, avec des dates de rédaction allant de 51 (la première aux Thessaloniciens) à 55 (pour la première aux Corinthiens), ce qui en fait les plus anciens écrits chrétiens qui nous soient parvenus56.
Ce sont :
la première épître aux Thessaloniciensp 25 ;
l’épître aux Galatesp 26 ;
l’épître à Philémonp 27 ;
l’épître aux Philippiensp 28 ;
l’épître aux Romainsp 29 ;
la première épître aux Corinthiensp 30 ;
la deuxième épître aux Corinthiensp 31.
Les épîtres « deutéro-pauliniennes »
Ces trois lettres seraient l’œuvre de disciples de Paul sans qu’on puisse identifier ces auteurs.
En 2000, la question de l’authenticité des épîtres se présente comme suit :
l’épître aux Colossiensp 32 est considérée comme pseudépigraphique par 60 % des exégètes. Un argument tient à la destruction de la ville par un tremblement de terre sous le règne de Néron : la lettre serait un faux car adressée à une ville inexistante. Il faut noter que cet argument présuppose la date de rédaction de la lettre comme tardive ;
l’épître aux Éphésiensp 33 est considérée comme pseudépigraphique par 80 % des exégètes. Ce serait une réécriture de l’épître aux Colossiens développant le prolongement de l’action du Christ Sagesse de Dieu dans l’Église ;
pour la deuxième épître aux Thessaloniciensp 34, les avis sont partagés de manière égale.
Ces statistiques évoquées par Régis Burnet sont reconnues par la communauté scientifique dans son ensemble57.
keke
14 avril, 2018
à 17:38
Caca
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Sur les autres projets Wikimedia :
caca, sur le Wiktionnaire
Caca peut désigner :
Excrément
Le caca, un nom familier donné aux excréments, dont dérivent caca boudin (ou caca bouda) et caca prout, des expressions infantiles ;
le caca d’oie, une couleur brun-vert ;
l’arbre caca (Sterculier fétide), dont le nom provient de son odeur ;
Explosion de Caca, un groupe de rock suisse-romand de la fin des années 1990 ;
Caca Bonita (en), un album de musique metal sorti en 1995 par le groupe Papa Roach
Prénom
Dans les pays lusophones, Cacá est un diminutif de Carlos. Il n’a pas de connotation péjorative car « caca » (excrément) se dit « cocô » en portugais.
Cacá Carvalho (pt), un acteur né en 1953
Cacá ou Lucas de Deus Santos est un footballeur brésilien né en 1982
Cacá Diegues, un cinéaste brésilien né en 1940
Cacá Sena (pt), un marionnettiste à la télévision
Cacá Rosset (pt), un dramaturge
Cacá Bueno, un pilote automobile brésilien né en 1976
Divers
Le caca ravet, un petit arbre de la famille des Myrsinacées que l’on retrouve dans les forêts humides d’Amérique centrale, notamment en Martinique ;
Caca, une divinité mineure de la mythologie romaine.
Libcaca (Color AsCii Art) : Bibliothèque logicielle pour la vidéo
keke
14 avril, 2018
à 17:39
Barack Hussein Obama II, né le 4 août 1961 à Honolulu (Hawaï), est un homme d’État américain. Il est le 44e président des États-Unis, en fonction du 20 janvier 2009 au 20 janvier 2017.
Fils d’un Kényan noir et d’une Américaine blanche du Kansas de souche irlandaise, il est élevé durant plusieurs années en Indonésie. Diplômé de l’université Columbia de New York et de la faculté de droit de Harvard, il est, en 1990, le premier Afro-Américain à présider la prestigieuse Harvard Law Review. Après avoir été travailleur social dans les quartiers sud de Chicago durant les années 1980, puis avocat en droit civil à sa sortie de Harvard, il enseigne le droit constitutionnel à l’université de Chicago de 1992 à 2004.
Marié à Michelle Robinson en 1992, Barack Obama entre en politique quatre ans plus tard : il est élu au Sénat de l’Illinois, où il effectue trois mandats, de 1997 à 2004. Il s’oppose à la guerre d’Irak lancée par George W. Bush et se fait connaître au niveau national par le discours qu’il prononce en juillet 2004 lors de la Convention nationale démocrate qui désigne John Kerry comme candidat à la présidence. Après avoir échoué à obtenir l’investiture du Parti démocrate pour la Chambre des représentants en 2000, il est élu au Sénat fédéral en novembre 2004. Il se présente ensuite aux primaires présidentielles démocrates face à Hillary Clinton ; devancé en nombre de voix, il l’emporte avec une légère avance en termes de grands électeurs et devient ainsi le candidat du parti.
Après avoir obtenu 52,9 % des voix et 365 grands électeurs à l’élection présidentielle du 4 novembre 2008 contre le républicain John McCain, Barack Obama entre en fonction le 20 janvier 2009. Il est le premier homme noir à accéder à la présidence des États-Unis. Son parcours a suscité chez les électeurs comme dans les médias du monde entier un grand intérêt. Sa présidence intervient dans un contexte de guerre en Irak, de guerre en Afghanistan, de crise au Moyen-Orient, d’importante récession de l’économie américaine et de crise financière et économique mondiale. Le 9 octobre 2009, il reçoit le prix Nobel de la paix.
Durant son premier mandat, Barack Obama promulgue un plan de relance économique, met en place le renouvellement d’autorisation des assurances-chômages et les créations d’emplois, celle sur la protection des patients et des soins abordables ainsi qu’une réforme de la régulation financière en 2010. Dans le domaine de la politique étrangère, il retire progressivement les troupes américaines d’Irak, augmente celles présentes en Afghanistan et signe un traité de contrôle des armements avec la Russie. Il commande également l’opération qui aboutit à la mort d’Oussama ben Laden. En 2016, il qualifiera sa décision d’intervenir militairement en Libye de « pire erreur » de sa présidence. Candidat à sa réélection lors de l’élection présidentielle de 2012, il est opposé au républicain Mitt Romney, qu’il bat le 6 novembre 2012, remportant 332 voix du collège électoral et 51 % des suffrages au niveau national.
Durant son second mandat Barack Obama tente de promouvoir un contrôle accru des armes à feu, pousse à une meilleure intégration des LGBT et à la reconnaissance constitutionnelle réussie du mariage entre personnes du même sexe. En politique extérieure, il ordonne une intervention militaire en Irak et en Syrie contre l’État islamique, achève le processus de retrait des forces américaines d’Afghanistan. Il ratifie par ailleurs l’accord de Paris sur le climat, parvient à un accord sur le nucléaire iranien et normalise les relations américaines avec Cuba. Ses derniers mois de présidence sont marqués par une popularité en hausse, avec une majorité d’opinions favorables au niveau national. Le républicain Donald Trump lui succède après avoir emporté l’élection présidentielle de 2016 face à la candidate du Parti démocrate, Hillary Clinton, soutenue par Barack Obama.
keke
14 avril, 2018
à 17:41
Famille
Jean-Luc Mélenchon naît le 19 août 1951 à Tanger, au Maroc, alors zone internationale, où ses parents travaillent1.
Il est le fils cadet de Georges Mélenchon, receveur des Postes, télégraphes et téléphones (PTT), et de Jeanine Bayona, institutrice, tous deux Français d’Algérie (« pieds-noirs »)2,3.
Son grand-père paternel, Antonio Melenchón est un Espagnol de la région de Murcie. Au début des années 1900, il s’installe à Oran, en Algérie française, et y épouse Aimée Canicio, elle aussi d’origine espagnole. Du côté maternel, son grand-père, François Bayonna, est né en 1889 près de Valence, en Espagne, et est marié à Jeanne Emmanuelle Caserta, une Italienne originaire de Sicile2.
Jean-Luc Mélenchon reçoit une éducation catholique de par sa mère : il est notamment enfant de chœur et sert la messe en latin3. Sa mère s’éloigne ensuite de la religion3. Sans revendiquer sa foi, il déclare être de « culture catholique »4.
En 1962, à la suite du divorce de ses parents deux ans plus tôt5, il quitte le Maroc pour la France : il s’installe à Elbeuf, puis à Yvetot, dans le pays de Caux6, puis dans le Jura, où sa mère est mutée1,7,8.
Marié avec Bernadette Abriel durant son séjour à Besançon (puis divorcé), il a une fille, Maryline Camille9, née en 19748, adjointe au maire du 4e arrondissement de Lyon de mars 2008 à février 200910 et compagne de Gabriel Amard, secrétaire national du Parti de gauche et ancien maire de Viry-Châtillon11.
Parcours professionnel
Bachelier en 1969 après avoir été scolarisé au lycée Rouget de Lisle de Lons-le-Saunier12, Mélenchon est titulaire d’une licence de philosophie obtenue à la faculté de lettres et sciences humaines de l’université de Besançon en 19727,13, il devient correcteur8 à l’imprimerie Néo-Typo14 de Besançon, parallèlement à ses études8. Il travaille également dans l’entreprise d’horlogerie Maty et dans une station-service14.
En 1975, il devient surveillant, puis professeur auxiliaire au lycée du bois de Mouchard15,16. En 1976, il retourne à Lons-le-Saunier8, où il est professeur auxiliaire de français dans un lycée technique17,18,19,8, après avoir obtenu le CAPES de lettres modernes20,21.
Il est ensuite journaliste à La Dépêche du Jura, collabore ponctuellement en qualité de dessinateur à l’hebdomadaire catholique d’information La Voix Jurassienne et dirige La Tribune du Jura, le mensuel de la fédération socialiste du Jura, qui finit par péricliter, à la fin des années 197022,23. En 1978, à la demande de Claude Germon, maire de Massy qu’il a rencontré lors d’une visite de ce dernier dans le Jura, il s’installe dans l’Essonne où il devient son directeur de cabinet22,13,24 et fonde un bulletin hebdomadaire intitulé À Gauche8. De 1993 à 1995, il est directeur politique de l’hebdomadaire du Parti socialiste Vendredi7,13,8.
keke
14 avril, 2018
à 17:52
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私たちは一緒にCPにいましたが、あなたはもう老いていました。
Google Imageで火を探しているとき
私たちは最初のページからあなたに関するすべてを学びます
あなたはラッパーと言いますが、あなたのキャリアは一インチもありません
登ることができる唯一のシーンは川沿いです
学校に戻ると、あなたのビデオは気にしません
スペルミスのない行を書かないでください
あなたは絶対に私を見たいと思う。
あなたは私にシャンゼリゼの予約をくれた
しかし、観光客と貨物船しかない
あなたはどこですか？私は少し思った
あなたは漫画のCortexを見るために戻ってくることはあまりありません
あなたの人生があなたのためのバスルートであれば、それは終点です
あなたのレベルが汚いので私に答える必要はありません
私は公正なレベルで私の祖母と対立しています
あなたは才能がない、大声で話す、達成したい
要するに、これは正式にはフランスのラップロール
セバスチャンは申し訳ありません、私は葛藤したくなかった
私の母はいつも私が身体的に障害を負うことを禁じている
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Tous juste
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23 juin, 2018
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Salut Cyprien je regarde tes vidéos pour apprendre la langue française. Est-ce que c’est possible d’ajouter les sous-titres? :)
CubeDeFeu
1 août, 2018
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Yusef
2 août, 2018
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Cyprien pourquoi ta areter de repondre a nos question. Ma chaine youtube
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Eva
15 août, 2018
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Ce site est trop cool
Continue comme ca cyprien
Cyprien
17 août, 2018
à 9:53
Merci à tous. Je vais arrêter de lire les commentaires ici car qui traîne encore sérieusement sur des blogs de nos jours ? (désolé si j’offense les quelques cassos qui se sentent concernés Haha).
Firepal
19 août, 2018
à 16:06
Le jugement dernier de Cyprien
kyky minecraft du 37
10 novembre, 2018
à 17:53
Pas mal bien !!
kyky minecraft du 37
10 novembre, 2018
à 18:06
lol